读书 -《哲学100问》 第1季 从古希腊到黑格尔 - 书杰

Phonis

第三篇章 近代理性主义哲学


五、法国启蒙哲学

    01 启蒙运动
        用光明驱逐黑暗，用理性代替蒙昧，让平民百姓首先从思想层面解放出来，破处迷信。

    02 伏尔泰：自然神论
        伏尔泰在社会政治方面提出的最核心的观点是平等，他主张在法律面前人人平等，大家平等地拥有自己的自由，自由也是天赋的人权。他主张君主立宪和开明的政治制度，反对君主专制。

    03 孟德斯鸠：什么是法的精神
        要从法律与其它事物的关系中去探求法律的精神实质，从一般的法和具体的情况结合的角度去探讨。由此，法律和其它事物的关系综合起来便是“法的精神”。一切存在物都有它们的法，自然有自然法，上帝有上帝的法，人类也有人类的法。

    04 卢梭：人类不平等的起源和基础是什么

        两种不平等的现象：1、自然的或生理上的不平等；2、伦理或政治上的不平等。
        卢梭认为第二种是真正意义上的不平等。而这种不平等是人类的进步导致的。人类的进步史同时也是人类的堕落史，并且还加剧了人类的不公平。这里有3个阶段：第一阶段便是法律和财产所有权确立；第二阶段是权力的设立，比如设立了行政官职；第三阶段便是暴君政治的出现，集权主义导致人们变成了奴隶，统治者变成主人。

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第四篇章 德国古典哲学


导言 一座不朽的丰碑
    可以说，康德是近代哲学和现代哲学的一个重要枢纽，甚至可以说康德是现代哲学的一个开端。因为他打开了一个全新的哲学世界，打开了哲学家的视野，颠覆了人类的思考方式。
    黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他的体系也是异常丰富和缜密的。黑格尔哲学建立的是世界的逻辑结构，他的“绝对精神”就是要包罗万象，这是一种客观的唯心主义，有一种要一统天下的感觉，世界上任何现象事物都可以通过“绝对精神”演绎出来，他将古典哲学推向顶峰，实现的是全部哲学的最高理想。

    黑格尔是传统哲学或者是传统形而上学的终结者。因为“绝对精神”就是我们一直探讨的传统形而上学层面的“道”，所有的事情都可以归结到绝对精神的层面，所有的现象背后都有这么一个绝对精神在起作用。

一、康德
    01 康德，人类闪耀之星
        《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》 -- 批判哲学

    02 康德的终极关怀：人是什么
        人能够知道什么: 《纯粹理性批判》解决的是人能够知道什么的问题，这是认识论层面的哲学。人能够认识什么？理性在认识过程中的作用是什么？哪些知识是我们可以认识的，哪些我们不能认识？知识是如何成为可能的？

        人应该做什么：《实践理性批判》要解决的是人应该做什么的问题，这便走向了实践的领域。在我们日常行为中，能不能形成一种实践的准则、一种普遍的法则一以贯之呢？如果有，这就涉及道德层面的讨论了，这些法则就是道德律。

        人可以期盼什么：《判断力批判》要解决的是人可以期望什么的问题。人类精神活动的目的、意义和作用方式是什么，以及人的美学鉴赏能力和幻想能力究竟是怎样的？通过对人的审美和情感的探讨，去找寻人类未来的期望和愿景。

        康德关注头顶上的星空，这是从自然的维度来说的，这里的自然不仅仅指大自然，也包括人在内的一切 -- 人和世界的关系，人对世界的认识等。康德关注自然的规律，讨论自然的法则问题。
        低头俯视自己的心灵，这是从一个自由的维度来说的。这个自由不是随心所欲、为所欲为，而是指人应该怎样生活的法则：人应该诚实，不应该说谎，人应该尊老爱幼，应该多做善事，等等。从“应该”层面去探讨的，就是人内心的道德法则。

    03 康德：三大批判讲了什么
        “批判”在这里不是完全否定的意思，而是带有一种审视和考察的意味是用一种反思的精神去考察人类的纯粹理性问题。人类的理性能力是什么，适用的范围是什么，理性在纯粹的形式下如何建立起知识，什么是可以认识的，什么是不可以认识，康德提出了他的先验哲学，这也是一种“哥白尼式的革命”，即通过对认识的三个环节 -- 感性、知性和理性进行考察（与之相对应的是康德提出的先验感性论、先验知性论和先验理性论），最后找到一个答案 -- 先天综合知识何以成为可能，从而建立起作为自然倾向的形而上学体系。《纯粹理性批判》通过对人的认识能力的考察、理性的2考察，从而努力去探究人可以知道什么的问题。
        可以说，康德在第一批判考察的是人对现象界的认识，现象界是可以被认识的，同时康德还划了一个界限，设置了一个“自在之物”。”自在之物“是不能被认识的，因为这是实践的领域、信仰的领域了。

    04 康德：为什么要批判“理性”
        18世纪，近代理性主义发展到一个死胡同的境地。
        唯理论只注重逻辑演绎，忽略经验内容，发展到极端便是莱布尼茨--沃尔夫体系的独断论，知识只剩下空泛的形式，没有新的内容；而经验论只注重经验的归纳，不注重逻辑形式，发展到极端便是休谟的怀疑主义，只认可经验到的内容，对那个经验背后的东西持不可知态度。
        两派哲学家各执一词，知识要么是具有普遍必然性不具有新内容，要么是具有新内容不具有普遍必然性。唯理论和经验论的初衷是一样的，都是为了寻找知识可靠的基础。但现在两个派别最后得出的结论都违背了自己的初衷。他们各自的理想都破灭了，哲学到这个阶段就走向了认识论上的死胡同。
        当时，科学已经兴起，科学知识就是一定要具有普遍必然性，又要有经验内容的真理性知识。那认识论上的死胡同，岂不是让科学知识的基础发生了动摇吗？
        哲学发展到这个阶段，就发生了理性的危机。因为科学知识也是理性的产物，但问题是科学知识的根基开始受到动摇，而且启蒙运动在当时兴起了，启蒙运动崇尚理性，崇尚科学。但唯理论和经验论的争论，最后的结果是理性受到动摇，即科学知识的普遍必然性的根基受到了怀疑。在那个时代，大家是相信自然科学知识存在的，只是哲学没办法证明科学知识的确定性和可靠性。
        这是康德面临的第一个问题 -- 人类理性的危机。

        康德面临的另外一个问题是 -- 人类自由的可能性。
        启蒙运动，最主要的理论就是强调理性和自由。这个理性更多的是强调科学理性，是一种科学主义和科学精神的体现。
        当理性被普遍化、被推到极端后会怎么样？科学理性就会拓展到科学知识以外的领域，拓展到人类知识的所有领域（自然、社会、人性等领域），但一切都被科学理性规定成一套法则时就会出现问题。比如，人的实践领域或人性的领域如果被科学理性规定成一套法则，那么人这个鲜活的个体就会被条条框框框住了，一切都会受到束缚，人反而失去自由了。而启蒙运动的初衷就是用理性去告别愚昧落后，去解放思想，这是一个通向自由的过程。但最终启蒙本身也违背了初衷，过度的理性反而让自由无处生存了。自由到底还有没有可能？如果一切都被科学的法则规定，那人还能拥有自由吗？人本身的价值和尊严去哪里找？

        康德不是反对“启蒙”。恰恰相反，康德从一开始就是“启蒙”运动坚定的拥护者，但他也发现了启蒙的问题，因而他成为严厉的批评者。他批判“启蒙”不是为了埋葬“启蒙”，而是为了拯救”启蒙“。理性，只有在被重新审视时才有可能重建权威。
        所以，理性的危机也好，自由的失落也罢，其实有一个更为根本的问题：我们一直探讨的理想主义（唯理论和经验论）是不是因为没有对理性本身进行审视，才导致理性出现了这么多的问题？
        康德思索着，他看到了这些问题并深深地体会到这些问题带来的影响。这其实也是传统形而上学面临的困境。

        他试图批判传统的形而上学，同时也要为形而上学寻找出路。因为康德并不否定形而上学的意义，对形而上学的追求是人试图超越自身有限性达到对无限性的向往的体现，这甚至比形而上学追求的科学更有意义，因为这关乎的是人自身的问题。
        康德一方面对旧有的形而上学进行批判，另一方面也要努力建立起新的形而上学体系。于是，这就成了康德哲学的出发点。面临理性的危机和自由可能性的危机，审视着传统形而上学的困境，康德终于爆发了！

        康德的做法是先来看看理性自身的原理是什么，人们认识世界时哪些是可以用到理性的，哪些不是理性的应用范围，搞清楚这个之后，才有后面更为宏大的形而上学体系的构建。


        “哥白尼式的革命”，这是理解康德哲学的一个总入口。

    05 康德：一场伟大的“哥白尼式的革命”
        康德提出人是有着一些先天的认识形式的，客观对象符合人的认识形式后才能形成知识。这就强调了人的认识形式的能动性。这是认识方法的转变，也是世界观的转变。
        ：知识要通过人的认识形式才能被认识到，知识的形成是客体对人的先天认识形式的符合过程。

        有一部分知识我们是可以通过认识形式认识到的，有一部分知识没法通过主体的认识形式被认识到。就好比说，有一部分知识我们可以通过这面认识之网捕捉到，通过过滤的作用，这个过滤其实就是对知识的一种限制，留在这面网上面的东西才是知识。有一部分知识通过这面网的缝隙溜走了。

        于是，从人的主体性这个角度来说，世界被划分为两个世界。当然这个前提是从人的主体性来说，从人的认识角度来说的，因为这本来就是一个世界，只不过从人自身来说，是有两个世界的。

        被认识之网过滤后留在网面上的是现象界，而被认识之网过滤后飘走的那部分就是自在之物了。

        现象界，是我们能直接感知到的，是一个可以被认识的领域；自在之物，是我们无法感知到的，是一个不可知的领域。

    06 康德：一个是现象界，一个是自在之物
        柏拉图也把划分为两个世界：一个是现象界，一个是理念的世界。你看到的万事万物是现象界，这背后有一个理念的型相，这是一个精神的实体世界。比如各种各样的苹果背后，一定有一个苹果的原型，你看到的各种各样的苹果是对原型的模仿。所以理念论里的理念是万千事物背后的那个终极存在，这是一个理念的实体。这个理念的世界是可以被认识的，因为你知道它长什么样。所以柏拉图的理念世界，是一个可知而不可感的世界。

        但在康德这里，“自在之物”是一个可感但不可知的世界。你能确定的是这个“自在之物”是存在的，但你不知道它究竟长什么样子，这是你无法认识到的，或者说这个领域已经超出了你认识的范围了。他发现如果“哥白尼式的革命”是正确的，也就是说“对象要符合主体的认识形式”是成立的，那么就要去研究主体的认识形式是什么，客体是怎样符合主体的认识形式的。

        可以说，对两个世界的划分是个二元论的问题，也是康德哲学的一个前提。这并不是康德误入或不得已而陷入的二元论境地，康德本身采取的就是这么一个二元世界的设置，在这个基础上才进行其它各自领域的论证。
        在现象界，“纯粹理性批判”主要探讨认识论的问题，拯救的是康德面临的理性危机问题，解决的是经验论和唯理论各执一词、走向死胡同的问题以及哲学威胁到科学知识根基的问题。
        而在不可知的自在之物领域，康德探讨的是不被科学理性规定的那部分内容 -- 自由、道德和宗教信仰。这是一个本体界的领域，是一个有着无限可能性的领域，它拯救的是康德面临的自由的可能性的危机问题，最后达到的是康德的理想 -- 建立一个道德的形而上学的世界。

    07 康德：限制知识，为道德和信仰留下地盘
        为知识划界，恰恰说明一个道理：现象界是受到了人的认识形式的限制后才被认识到的领域，那就说明还有另外一个领域，这个领域是不受人的认识形式限制的，是可以自由发展的，也是一个无限的领域，这就是“自在之物”。也正是因为对理性的这种限制，才导致可以开辟出一个新的领域，而且是一个更为广阔的天地。人这个主体不可掌控它，只能奢望着努力去探寻它，但永远不能完全触到它的真面目。

        人的认识能力是有限的，人自身也是有限的。人试图超越自身的有限性去探寻一个无限的东西，这就是对形而上学的追求，这个领域是“自在之物”的领域，是道德领域，是信仰的领域，是自由的领域。
        所以，康德说我们有必要限制知识，以便为道德信仰留下地盘。而这个地盘恰恰就是形而上学的领域 -- 道德的形而上学领域。

        正是对主客关系的颠覆后，康德认为有一种知识既具有普遍必然性，又具有经验的新内容。这种普遍必然性是主体的先天的认识形式，而经验内容正是后天杂多的经验结果，这种知识就是 -- 先天综合判断。

    08 康德：什么是先天综合判断
        康德把判断分为两大类：分析判断和综合判断。其实这是两类知识。休谟将知识分为关于观念的知识和关于事实的知识：观念的知识是几何学、逻辑学的知识，而关于事实的知识是具有经验内容的知识、自然科学的知识。休谟对此早已区分。而康德明确提出了这两类知识的特点：一个是分析判断的知识，一个是综合判断的知识。

        分析判断具有普遍的必然性，但不具有经验的内容，也不能扩充新的内容。唯理论从天赋观念出发进行逻辑的推理，得出一些逻辑的形式，最后得出的命题就是一些分析判断 -- 只有逻辑形式没有新的经验内容。这就是分析判断或者说先天判断的内涵。这也是唯理论最后得出的知识。

        综合判断就是有了后天的经验内容的知识，因而也叫后天判断。后天判断是偶然的真理，具备经验的新内容，能扩展知识，但不具有普遍必然性。经验论就是这样。只注重经验的层面，没有逻辑的形式，最后得出的知识就是一个个具有经验内容的综合命题，每一个命题都能说出新的东西，但并不具有普遍必然性。“天鹅是白色的”，但并不是所有的天鹅都是白色的，还有黑天鹅呢。

        康德把先天判断和综合判断进行了一次整合，提出了“先天综合判断” -- 既具有先天的形式，也具有普遍必然性，又具有后天的经验内容，并可扩展新的内容。先天综合判断因此是真理性的知识（既具有普遍必然性，又具有新内容）。
        于是在《纯粹理性批判》里，康德分为了四部分进行了论证先天综合判断何以可能：
        A、先验感性论：解决数学问题何以可能；                                   -- 感性
        B、先验逻辑的先验分析论：解决自然科学问题何以可能；             -- 知性
        C、先验逻辑的先验辩证论：解决形而上学作为自然倾向何以可能；-- 理性
        D、先验方法论：解决未来形而上学作为未来的一种科学何以可能。-- 理性
        
    09 康德：先验感性论
    10 康德：先验知识论
    11 康德：先验理性论
    12 康德：实践哲学
    13 康德：人是自由的吗
    14 康德：道德律是一种绝对命令
    15 康德：人是目的，而不是手段

    小结：康德哲学

Phonis

第四篇章 德国古典哲学

二、黑格尔

    01 黑格尔，一趟精神的探险之旅
    02 黑格尔：实体即主体
    03 黑格尔：什么是能动的辩证法
    04 黑格尔：世界的逻辑结构是什么
    05 黑格尔：传统哲学就此终结了吗

Phonis

Phonis 发表于 2024-2-4 20:47
第四篇章 德国古典哲学

二、黑格尔

黑格尔名言：
历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。
什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。
一个灰色的回忆，怎能抗衡现在的生动与自由。
一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。
当人们欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。
只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
没有人能够替别人思维，一如没有人能够替别人饮食一样。
凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。

最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
做一个孤独的散步者。
如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。

目标有价值，生活才有价值。
悲观的头脑，乐观的意志。


在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
绝对的光明，如同绝对的黑暗。
太阳下面没有新事物。



人是靠思想站立起来的。
一个灰色的回忆,怎能抗衡现在的生动与自由
任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向。

实体在本质上即是主体。

一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。
世上不是缺少美，而是缺少发现美。

假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。
方法不是外在的形式，而是内容的灵魂。

人类是地球上的匆匆来客。
人死于习惯。
如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福！给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的！慷慨的说句“大不了就是一死”！
历史常常惊人地重演。
人类从历史中所得到的教训就是：人类从来不记取历史教训。

上帝惊叹细节。
熟知并非真知。

恶是发展原动力。

一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。

Phonis

Phonis 发表于 2024-2-4 21:10
黑格尔名言：

做一个孤独的散步者。

黑格尔的作品：

    《精神现象学》
    《逻辑学》
    《哲学科学全书纲要》
    《法哲学原理》
    《美学讲演录》
    《历史哲学讲演录》
    《哲学史讲演录》
    《宗教哲学讲演录》
  
等等。

Phonis

Phonis 发表于 2024-2-4 20:47
第四篇章 德国古典哲学

二、黑格尔

https://zhidao.baidu.com/question/505733248.html：

评价参考


    他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。


    他主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。