风语《心经》

风语者

       唐玄奘法师所译佛教经典《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》。

       这里的“心”可被理解为根本、核心、精髓。同时，它也可以作为佛法里的心来看待。“经”则是线、路、径，另外也普遍作经典解释。因此，可以说《心经》讲的就是佛法成就的核心途径，或者说明心见性的法门。它具有作为佛经的真理性，实践性和实用性，同时也具备佛法体系的自证圆满特质。

       由于时代久远，语言的音/意变迁，以及大众读经的切入角度不同，理解程度也有差异，使得世上流传有各种不同的成文翻译或解读。这些翻译或解读契合着不同受众群体的需要，对弘扬佛法和利益众生起到了很多积极的作用。

       最近，有一位善众，叫依风，对《心经》做了一个大胆的解读尝试。这个尝试有着较强的突破性，某种程度上闪耀了思慧的光芒。佛法的闻思修既有机统一又各有特色。我们形容当下是一个信息爆炸的时代。那意味着信息传播的量与速极大的满足甚至超出了人们对佛法的闻的需求。该新的解读彰显了时下不少思辨型善众追寻真理过程中更为理性，强调逻辑的思慧需要。有鉴于此，风语者重新白话了《般若心经》，希望给佛法闻思修注入一股新的力量。（欢迎任何的反馈，我会根据反馈及时更新文字及表述，以利益大众。）

       风语者在接下来的讨论，会提出看似跟其他任何注解都不一致的解释。那不仅不是对其他解读的否定，更是佐证着佛法的圆融普适性：它是为契合的受众而说。换一种说法就是，总有一部分人或者本来对佛法无感会因为读到这个解释而心有戚戚焉，又或者原为善众会因读此释义而得醍醐灌顶。那便是这无阻风语存在的意义了。

       风语心经充分地考虑了佛经的以下特性：

               1. 独立性：它不需要依赖任何其他经典而独立存在。
               2. 完整性：它完整的阐述佛法。
               3. 实践性：它教授具体的可操作的实践方法。
               4. 圆融性：它自证圆满，无歧义，无矛盾。

       以及《心经》作为核心/精髓的
               5. 概括性：提纲挈领，点到而止。细节在其他典籍中讲解。

       当前各种不同解读的差异主要体现在对第一句话的解释上面。【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】单从浩瀚的佛法典籍内容被精炼到260个字的需求来说，《心经》惜字如金的共识是没有异议的。尤其是这统摄全文的一句，更是字字珠玑。【观自在菩萨】被广泛理解为特指观世音菩萨；也有个别解读，如上面提到的依风，进一步把它拆分为【观】，【自在】和【菩萨】进行理解。后者提出其合理性解释，主要有两点：1）如果将观， 自在， 菩萨的原意解析出来，就会发现，它能极其言简意赅，且精准的表达出原始佛法的修行解脱之道，并且跟接下来的内容形成完美的呼应。2）将开头的菩萨译成觉有情，不仅逻辑合理，还可以跟后面的两个菩萨形成一个前中后的相互呼应。心经后面的菩提萨埵和菩提萨婆诃其实都是菩萨，并且这两个菩萨只能译成觉有情，使众生度到彼岸的意思，不然你怎么硬编都编不下去。

       其实，《心经》的全部实质内容就浓缩在了第一句话上。单单这一句话就具备上面提到的5个特性：独立、完整、可实践、圆融和概括。概括性不言自明：260个字的《心经》被进一步概括进25个字里头！可以说这是佛陀对顿悟的凝练表达。这也是为什么对机说法、因材施教的佛陀也只有对智慧第一的舍利弗会这么说法。

       为了帮助理解，让我们先认识两个基本事实：

              1. 佛法是解道而非得道。离苦得乐的说法容易引起误解。有乐必有苦，有得必有失。所以，佛法讲的是离苦而自在现。自在本有，无需它求，所以不会有求不得苦。
              2. 《心经》为佛陀对智慧第一舍利弗说法。所以用最凝练的语句，以最殊胜地方式传授。

       综合以上各点，风语者的解读是：通过观照自在而觉悟的有情众生，持续修行到一定深度，现大智慧到达彼岸的时候，即了见五蕴皆空，从而不再受任何苦难，灾厄。这里突出了【观自在】，实为观照自在。它是实践性的部分，佛法的核心，成就/明心见性的方法。如果不作此理解，这句话，甚至是整个《心经》是找不到可实践部分的。因为，即使【行深般若波罗蜜多时】也不具有实践指导意义，反而是一个阶段里，实践所达至的一种状态。后面的【照见五蕴皆空，度一切苦厄】更是一个结果，一种成就。实践性（可操作性）是一个法的根本属性，更是佛法的本质。没有行始，何来【行深】？有了这【观自在】法门， 如法奉行才可能落到实处。观照自在就是修习佛法的方法，解脱之道！

       所有美妙状态的描述都旨在宣扬一个作为可以达至的利益。佛法的精妙之处就在于不但清楚告诉我们每个修习阶段真实不虚的状态，更非常精确的告诉我们如何做去成就那个阶段的状态。这个“如何做”也就成为了佛法的核心根本了。带着这个认知，我们不难发现【观自在】确确实实就是那个“如何做”。这【观自在】甚至可以单独出来概括佛法的一切！因果不虚。在观自在这个因上着力，一切现了事实真相的果就自然而然了。

       因为原始译文没有标点符号，后期的解读还出现这样一种断句【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】这是最为支撑把【观自在菩萨】理解为观世音菩萨的一种断句方式。风语者上面的分析对这种断句方式仍然有效。

       【观】：观照。动作。如实了解不参杂分别。
       【自在】：自在。动作的对象。了解的具体对象。
       【菩萨】：觉有情。所有有情，通过观照自在都能觉悟。
       【行】：修习，修行。落实具体而实在的【观自在】。
       【深】：程度。通过持续的修行不断深入。
       【般若】：般若智慧。
       【波罗蜜多】：到彼岸、事究竟、度無極。
       【时】：那个时刻。
       【照见】: 用般若智慧如实观察见。
       【五蕴皆空】：五蕴皆空。
       【度】：度脱化解，使消失。
       【一切】：一切。
       【苦厄】：苦难，灾厄。

       以下黑体部分为《心经》原文，橙色部分为风语者认为需要加注/白话化的内容。

       1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
       【风】通过观照自在而觉悟的有情众生（觉者），持续修行到一定深度，现大智慧而到彼岸的时候，即了见五蕴皆空，从而不再受任何苦难，灾厄。
       2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
       【风】舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
       3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
       【风】舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
       4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
       【风】是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
       5、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
       【风】觉悟的有情众生（觉者）因为获现大智慧到达彼岸，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
       6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
       【风】三世诸佛，都是依靠这样的大智慧不断的精进，最终达至圆满。
       7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。
       【风】这心经就是统领和率决一切威神之力，能除一切苦，真实不虚。所以称之为般若智慧到达彼岸的真言。
       8、即说咒曰：揭缔，揭缔! 波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆诃。
       【风】佛陀加持说：去吧，去吧，到彼岸去吧， 跟大家一起到彼岸去，觉者。

       这样的解读可以给大家一个非常清晰的佛陀对舍利弗讲法的画面。不妨脑补一下最后佛陀微笑着称舍利弗为觉者，说：去吧，去吧，到彼岸去吧， 跟大家一起到彼岸去。

随喜喜随

拨云见日！讲到点子上了。❤

Phonis

        
        依风的解读视频：

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素人读《心经》

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